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quarta-feira, 30 de dezembro de 2015

Língua grega antiga



A língua grega antiga ou clássica assim como muitas outras línguas extintas e "vivas" da Europa e da Ásia Ocidental, falada na Grécia durante a Antiguidade e que evoluiu para o grego moderno, faz parte da grande "família" das línguas indo-europeias. Ao lado do sânscrito, a língua grega é uma das mais antigas da família.
O idioma grego tem um lugar importante na história da Europa, do mundo ocidental e do cristianismo; o Cânone da literatura grega antiga inclui obras de importância monumental, que influenciaram de maneira decisiva o cânone da literatura ocidental posterior; entre as obras de destaque estão poemas épicos como a Ilíada e a Odisseia. O grego também foi a língua na qual diversos dos textos fundamentais da filosofia ocidental, como os diálogos platônicos e as obras de Aristóteles, foram escritos; o Novo Testamento da Bíblia cristã foi escrito no grego koiné. Juntamente com os textos latinos e as tradições do mundo romano, o estudo dos textos gregos e das sociedades da Antiguidade foram a disciplina da História e Arqueologia Clássica.
O grego foi uma língua franca amplamente falada no mundo ao redor do Mediterrâneo, e até mesmo em outras partes, durante a Antiguidade Clássica, e viria a se tornar o idioma oficial do Império Bizantino. Em sua forma atual, é a língua oficial da Grécia, do Chipre, e uma das 23 línguas oficiais da União Europeia. É falado por pelo menos 13 milhões de pessoas atualmente, na Grécia, Chipre e nas comunidades de expatriados em diversos países ao redor do mundo.
As raízes gregas freqüentemente são usadas para formar novas palavras em outros idiomas, especialmente nos ramos da ciência e medicina; o grego e o latim são as fontes predominantes do vocabulário científico internacional. Mais de cinqüenta mil palavras do inglês, por exemplo, têm origem no grego.
Grego Moderno
O grego moderno, língua oficial da Grécia, difere em muitas formas do grego antigo e é falado por cerca de 13,1 milhões de pessoas. Na Grécia, é falado por quase toda a população. Também é juntamente com o turco, a língua oficial de Chipre, embora o uso oficial do turco tenha sido limitado pela República de Chipre desde a invasão turca de 1974. Devido à adesão da Grécia e de Chipre à União Europeia, o grego é, atualmente, uma de suas 23 línguas oficiais. Além disso, o grego é oficialmente reconhecido como uma língua minoritária em partes da Itália e Albânia, bem como na Armênia e Ucrânia sem falar na diáspora grega em países europeus e americanos, bem como na Austrália. Essa diáspora é formada não apenas por descendentes de gregos da Grécia, como também de indivíduos nascidos das ondas de emigração que quase extinguiram as antigas comunidades gregas de lugares como Egito, Turquia, Bulgária etc.
A língua grega moderna - isto é, o falar inicialmente restrito a um certo estrato das populações da Grécia meridional, acrescido de componentes eruditos e elementos estrangeiros (principalmente franceses e ingleses) - só se tornou a língua oficial do país em 1976. Até esta data, a língua oficial era a chamada "catarévussa", o grego clássico, uma variante livresca decalcada do grego bizantino. O debate em torno da reforma linguística, que começou ainda em meados do século XIX, teve a cidade de Atenas por epicentro e o poeta Kostís Palamás como figura principal. 

Dialetos
Os dialetos mais importantes eram os seguintes:
·         Grego-Macedônio – dialeto usado por heleno-macedônios na Macedónia
·         Grego-Chiprio – dialeto usado por greco-cipriotas em Chipre
·         Grego-Cretico – dialeto usado por greco-critas na Creta
·         Grego-Trácico – dialeto usado por greco-tráciotas na Trácia
Sistema de Escrita
O alfabeto utilizado para escrever a língua grega teve o seu desenvolvimento por volta do século IX a.C., utilizando-se até aos nossos dias, tanto no grego moderno como também na Matemática, Astronomia, etc.
Anteriormente, o alfabeto grego foi escrito mediante um silabário, utilizado em Creta e zonas da Grécia continental como Micenas ou Pilos entre os séculos XVI a.C. e XII a.C. e conhecido como linear B. O Grego que reproduz parece uma versão primitiva dos diletos arcado-cipriota e jónico-ático, dos quais provavelmente é antepassado, e é conhecido habitualmente como grego micênico.

Crê-se que o alfabeto grego deriva duma variante do semítico, introduzido na Grécia por mercadores fenícios. Dado que o alfabeto semítico não necessita de notar as vogais, ao contrário da língua grega e outras da família indo-europeia, como o latim e em conseqüência o português, os gregos adaptaram alguns símbolos fenícios sem valor fonético em grego para representar as vogais. Este fato pode considerar-se fundamental e tornou possível a transcrição fonética satisfatória das línguas Européias.

As letras Digamma, San e Qoppa desapareceram do alfabeto nos seus primeiros tempos, antes do denominado período clássico. Dado que a aparição das letras minúsculas é bastante posterior, não existem minúsculas das ditas letras.
Originariamente existiram variantes do alfabeto grego, sendo as mais importantes a ocidental (Calcídica) e a oriental (Jónica). A variante ocidental originou o alfabeto etrusco e daí o alfabeto romano. Atenas adaptou no ano 403 a.C. a variante oriental, dando lugar a que pouco depois desaparecessem as demais formas existentes do alfabeto. Já nesta época o grego escrevia-se da esquerda para a direita, enquanto que a princípio a maneira de escrevê-lo era alternadamente da esquerda para a direita e da direita para a esquerda, de maneira que se começava pelo lado em que se tinha concluído a linha anterior, invertendo todos os caracteres em dito processo.
O fator inovador introduzido com o alfabeto grego são as vogais. As primeiras vogais foram Alfa, Épsilon, Iota, Ómicron e Upsilon. Se se contempla o processo de criação do alfabeto grego como resultado de um processo dinâmico baseado na adopção de vários alfabetos semíticos através do tempo, encontrando inclusive influências do linear-B, poder-se-ia dar uma explicação mais satisfatória da sua origem do que as teorias que postulam uma adaptação única de um alfabeto determinado num momento dado.


domingo, 20 de dezembro de 2015

Empirismo



     
O Líder do empirismo britânico, o filósofo John Locke
O Empirismo foi a teoria do conhecimento de que é preciso comprovar com experiência sensorial (são experiências diárias e, além de captadora de sensações físicas, é também via de transmissão cultural. Transformada em emoção, no cérebro, pode ser definitiva em uma tomada de decisão) Um dos pontos destacados sobre a Epistemologia, é o estudo do ser humano, estando junto ao pensamento racional, o idealismo e historicismo. O Empirismo tem a finalidade de experiências e evidências, principalmente com idéias inatas e tradições. Empiristas afirmam que o (Costume ou tradição) surgiu de uma experiência sensorial anteriormente.
O nome “Empirismo” surgiu na idade moderna do Reino Unido dês da idade média. Hoje a oposição empirismo-racionalismo, como a distinção analítico-sintético, é geralmente entendida de forma contundente, como era nos tempos antigos, mas sim uma ou outra posição devido a questões metodológicas heurísticas ou atitudes vitais, em vez de princípios filosóficos fundamentais. 
Em relação ao problema dos universais, empiristas muitas vezes simpatizam com as críticas e continuar nominalista começou no final da Idade Média.
Na antiguidade clássica, o conhecimento empírico referindo médicos, arquitetos, artistas e artesãos em geral obtidos por meio de sua experiência de frente para o útil e técnico, em oposição ao conhecimento teórico concebido como contemplação da verdade além de qualquer utilitário.
Empirismo na filosofia da ciência enfatiza a evidência, especialmente porque foi descoberta em experiências. É uma parte fundamental do método científico que todas as hipóteses e teorias devem ser testadas contra observações do mundo natural, em vez de descansar apenas em um raciocínio a priori, a intuição ou revelação.
Filósofos associados com o empirismo incluem Aristóteles, Alhazen, Avicena, Ibn Tufail, Robert Grosseteste, Guilherme de Ockham, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Robert Boyle, John Locke, George Berkeley, Hermann von Helmholtz, David Hume, Leopold von Ranke, John Stuart Mill e Nicolau Maquiavel.
O empirismo causou uma grande revolução na ciência, pois graças à valorização das experiências e do conhecimento científico, o homem passou a buscar resultados práticos, buscando o domínio da natureza. A partir do empirismo surgiu a metodologia científica.
História
Antigas formas de empirismo incluem o trabalho epistemológico Buddha no Oriente.  No entanto, aqui nós consideramos a evolução das atitudes filosóficas ocidentais.

Velhice

Na antiguidade clássica havia uma separação clara entre:
·         Conhecimento para a experiência e o resultado: a técnica de trabalho e produtiva. O que tem sido historicamente entendida como "artes" e "artesanato". 
·         O ideal de conhecimento teórico que compreende duas áreas:
·         A ciência: entendida como um conhecimento universal e necessário. Experimente o mais recente conhecimento de causas e dos primeiros princípios, o que é agora entendida como fundamento da realidade, a metafísica. 
·         A práxis: Tão perfeito conhecimento prático  ação direcionada para o bem e felicidade, que por sua vez opera em duas áreas:
·         A consecução de um bom indivíduo, a felicidade e Ética
·         Alcançar o bem social comum, a política.
Na antiguidade clássica o conhecimento teórico e prático, como saber universal e necessário ideal de "conhecer" é independente da experiência, em junho e é a sabedoria. A última expressão da verdade e do conhecimento, como a ciência, é a Metafísica  e o mais próximo possível do modelo ideal de vida a felicidade, como ética, constituem o ideal do sábio.
Esta separação de conhecimento e ação prática na produção de bens materiais responde a uma tradição guerreira aristocrática da classe nobreza ou decisão. As artes e ofícios eram os de escravos e comerciantes, mas a "sabedoria" (filosofia) foi adequada para a nobreza e os homens livres. 
Em Atenas clássica e apareceu uma dupla atitude de pensar que será mantida ao longo de toda a história da filosofia no Ocidente e hoje são conhecidos principalmente comoracionalismo e empirismo. Na verdade, eles têm duas atitudes e formas de entender a função do pensamento e do sentido da vida.
O primeiro a manter uma atitude claramente empirista foram os sofistas racionalistas que negavam a especulação sobre o mundo natural compartilhado seus antecessores,pré-socráticos e, acima de tudo, Platão; pelo contrário preocupado "em tais entidades relacionadas como homem e da sociedade."  O valor da verdade é restrita ao valor específico da experiência e do exercício do poder, quer individualmente (moral) ou social (política) .
Este empirismo está interessada em retórica no domínio da linguagem como um instrumento essencial para a vida política ateniense e do exercício do poder.

                                                         Empirismo Britânico

O método empírico de Francis Bacon e de Thomas Hobbes influenciou toda uma geração de filósofos no Reino Unido a partir do século XVII. John Locke é considerado o fundador ("pai") dessa tradição, que ficou conhecida como empirismo britânico, em oposição ao racionalismo que predominava na maior parte da Europa continental.

Em seu livro Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Locke descreve a mente humana como uma tabula rasa (literalmente, uma "ardósia em branco"), onde, por meio da experiência, vão sendo gravadas as ideias [4] . A partir dessa análise empirista da epistemologia, Locke diferencia dois tipos de ideias: as ideias simples, sobre as quais não se poderia estabelecer distinções, como a de amarelo, duro, etc., e as ideias complexas, que seriam associações de ideias simples (por exemplo ouro — que é uma substância dura e de cor amarelada). Com isso, formar-se-ia um conceito abstrato da substância material.
No século XVIII, George Berkeley desenvolve o empirismo de John Locke, mas não admite a passagem dos conhecimentos fornecidos pelos dados da experiência para o conceito abstrato de substância material. Por isso, Berkeley afirma que uma substância material não pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se às qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente nada mais é que um feixe de sensações. Daí sua famosa frase: ser é ser percebido [5] .
Entretanto, para fugir do subjetivismo individualista (pois tudo que existe somente existiria para a mente individual de cada observador), Berkeley postula a existência de uma mente cósmica, que seria universal e superior à mente dos homens individuais. Deus é essa mente e tudo o mais seria percebido por Ele, de modo que a existência do mundo exterior à mente individual estaria garantida. No entanto, apesar de existir, o mundo seria impossível de ser conhecido verdadeiramente pelo homem, pois esse conhecimento só é acessível a Deus. Ao assumir esse empirismo radical, George Berkeley cria a corrente conhecida como idealismo subjetivo.

Levando ainda mais adiante o pensamento de Berkeley, o escocês David Hume identifica dois tipos de conhecimento: matérias de fato e relação de ideias. O primeiro está relacionado com a percepção imediata e seria a única forma verdadeira de conhecimento. A relação de ideias é uma inferência de outras ideias, ou seja ao relacionar duas ideias que temos na nossa mente provenientes da experiência concluímos outra ideia. Esta nova ideia, é logicamente verdadeira e necessária, pois é inferida através de um raciocínio demonstrativo (regras da lógica formal). Mas este conhecimento é tautológico, pois não acrescenta nada de novo, é apenas uma relação de ideias que já possuíamos.
Baseado nisso, Hume refuta a própria causalidade, a noção de causa e efeito, fundamental para a ciência. Ao observarmos, por exemplo, um pedaço de metal, podemos chegar a um conceito de metal, que corresponde à realidade concreta, perceptível. Se aproximamos nossas mãos do fogo, temos uma ideia de calor, que também corresponde à realidade. Mas quando aproximamos um metal do fogo e observamos que ele se dilata com o calor, não podemos concluir que "o corpo se dilata porque esquenta". As ideias "o corpo esquenta" e "o corpo se dilata" teriam como origem duas impressões dos sentidos, provenientes, respectivamente, do tato e da visão. O problema está na expressão por que. Que impressão sensível origina a ideia de porquê? Como concluímos que um fenômeno é a causa de outro?
Para Hume, o simples motivo de um fenômeno ser sempre seguido de outro faz com que eles se relacionem entre si de tal forma que um é encarado como causa do outro. Causa e efeito, enquanto impressões sensíveis, não seriam mais do que um evento seguido de outro. A noção de causalidade-necessária a partir da simples observação, sem aplicação dos "raciocínios demonstrativos" (nesse caso, a matemática. Ou, nos dias atuais, podemos aplicar esse conceito de Hume como sendo a área que concerne atualmente à Física, à Química, ou a toda ciência que use de cálculos para provar realidades empíricas). Para ele, portanto, sem o uso desses "raciocínios demonstrativos" para comprovar a existência de causas necessárias ("leis gerais"), tudo o que se baseia apenas na simples experiência para a conclusão dessas causas é somente uma dedução humana, que de forma alguma constitui um conhecimento verdadeiro, é apenas um costume, hábito. Exemplo que Hume nos dá dessa sua tese é o nascimento do Sol: "O Sol nascerá amanhã!" nada mais é que uma crença que nos temos a partir da observação dos dias que se passaram. Mas só a experiência de ver o Sol sempre nascer todos os dias não prova, necessariamente, que ele nascerá amanhã; o que nos faz acreditar que ele nascerá é meramente nosso hábito, nosso costume de vê-lo nascer todos os dias.


quarta-feira, 16 de dezembro de 2015

Catacumbas de Roma


Uma procissão nas catacumbas de São Calisto.


As catacumbas de Roma  são antigas catacumbas ( um conjunto subterrâneo de corredores e abrigos utilizados para sepultamentos ” são antigos cemitérios clandestinos judeus e cristãos”  )  debaixo de Roma,Itália, dos quais pelo menos quarenta ainda existem, alguns deles descobertos apenas nas últimas décadas. Eles eram geralmente esculpidos na tufa fora das antigas muralhas da cidade Embora sejam famosos por sua história em relação ao cristianismo primitivo, romanos de todas as religiões, juntos ou separados, estão enterrados nelas, com sepultamentos iniciando no século II e resultado principalmente do excesso populacional da cidade e da falta de terras para cemitérios, Roma há mais de 40 catacumbas que se estendem por cerca de 150 km e em vários níveis.
As catacumbas cristãs são extremamente importantes para a história da arte paleocristã, pois elas abrigam a grande maioria dos exemplares anteriores a 400, em afrescos e esculturas, além de medalhões em vidro dourado (que, como a maioria dos corpos, foram removidos). As catacumbas judaicas são igualmente importantes para o estudo da arte judaica do período.
Relíquias de santos de catacumbas,algumas de origens duvidosas , estão espalhadas por igrejas do mundo inteiro.
Visitantes numa catacumba romana numa gravurada década de 1860 na Le Magasin Pittoresque.


                                                                  História
Nos séculos I e II
Os núcleos das mais antigas catacumbas romanas datam do final do século II. Anteriormente, os cristãos foram enterrados juntos com os gentios; quando a comunidade se tornou mais numerosa, era necessário criar cemitérios coletivos. Para resolver o problema de espaço e, graças à facilidade de escavação eles foram construídos com túneis subterrâneos em diversos andares. Na primeira, as catacumbas foram utilizadas exclusivamente para fins funerários e para o culto dos mártires enterrado lá. As opiniões comuns que eles foram usados como esconderijos pelos cristãos perseguidos são provavelmente infundadas. Depois de todas as perseguições caracterizadas apenas determinadas épocas do Império Romano, na época de Nero (entre 64 e 67), Domiciano (apenas 96), Décio (249-251), Valeriano (253-260) e Diocleciano (303 -305).
Nos séculos III e IV
No terceiro século, apenas  em Roma, havia 25 cemitérios, alguns dos quais estavam na posse da Igreja (como as catacumbas de São Calisto, Na primeira metade do século III, por outro lado, Roma foi dividida em sete regiões eclesiásticas, cada um deles foram atribuídos a vários lugares de culto ou para o enterro das catacumbas cristãs. Em 313, o cristianismo se tornou uma religião legítima e, pelo menos no início, houve muitos que queria ser enterrado perto dos mártires.

A partir do século V até o IX
Desde o século V começaram a abandonar o uso do enterro nas catacumbas, que ainda continuavam a ser visitado por peregrinos para fins de devoção.

Entre os séculos VIII e IX, teve ataques de bárbaros, os santuários foram abandonados gradualmente e as relíquias sagradas foram transferidas para igrejas.

Desde a Idade Média ao século XVI
Transferiu as relíquias no interior da cidade, as catacumbas foram completamente abandonadas; acessos foram prejudicadas pela vegetação e os deslizamentos de terra, santuários e cemitérios caiu no esquecimento.

Durante a Idade Média perdeu todos os vestígios de seu paradeiro e foi uma grande confusão sobre os nomes. As únicas catacumbas para ser lembradas foram as de San Sebastian, San Lorenzo (ou Ciriaca) e San Pancrazio.

Idade Moderna
Na era moderna foi acidentalmente redescobertas no século XVI, e começou a ser explorado antes com Antonio Bosio (1575-1629, com seu livro póstumo de Metro Roma em 1634) e, sobretudo, com a pesquisa de Giovanni Battista de Rossi (1822-1894). Nos anos cinqüenta do século XX foram encontrados em muitas catacumbas de Roma.
Lista de Catacumbas de Roma
Catacumba de Marcelino e Pedro
Estas catacumbas, localizadas na antiga Via Labicana (moderna Via Casilina), fica perto da igreja Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros. O nome é uma referência a dois mártires cristãos,Marcelino e Pedro, que, segundo a tradição foram enterrados no local, perto do corpo de São Tibúrcio.
Catacumba de São Calisto
Situada na Via Ápia, estas catacumbas foram construídas depois de 150 e abriga alguns hipogeus cristãos e uma área funerária sob os cuidados da Igreja Católica. Seu nome é uma referência ao diácono Calisto, nomeado pelo papa Zeferino para administrar o cemitério. Quando ele tornou-se papa, Calisto ampliou o complexo, que logo se tornou o cemitério oficial da Igreja de Roma. As arcadas, onde mais de cinquenta mártires e dezesseis pontífices foram enterrados formam parte de um complexo funerário que ocupa mais de quinze hectares e mais de vinte quilômetros de passagens.
Catacumbas de Domitila
Perto da Catacumba de São Calisto estão as impressionantes Catacumbas de Domitila[3] , batizadas em homenagem a Santa Domitila, se estendem por mais de quinze quilômetros de passagens subterrâneas.
Elas únicas por serem as mas mais antigas de Roma e algumas ainda abrigam ossos. Elas são também uma das maiores e mais bem preservadas de todas as catacumbas cristãs, abrigando, entre outras muitas obras importantes, um afresco da "Última Ceia" do século II. Além disso, está ali a única basílica subterrânea em uma catacumba romana. A entrada para o complexo se dá através dela, construída no século IV, na via delle Sette Chiese, 280. Ela foi abandonada depois de se tornar insegura no século IX e foi redescoberta em 1593; uma grande reconstrução foi realizada em 1870.
No início de 2009, a pedido do Vaticano, os Missionários do Verbo Divino, uma sociedade de padres e irmãos católicos, assumiu a responsabilidade de administrar o local[4] .
Catacumbas de Comodila
Estas catacumbas, na Via Ostiense, abrigam uma das mais antigas imagens conhecidas de Cristo barbado. Elas originalmente abrigavam as relíquias dos santos Félix e Adauto.
Catacumbas de Generosa
Localizada na Via Campana, acredita-se que estas catacumbas foram o local de repouso, talvez temporariamente, de Simplício, Faustino e Beatriz, mártires que morreram em Roma durante aperseguição de Diocleciano (302-3)
Catacumbas de Pretestato
Também na Via Ápia, estas catacumbas foram construídas no final do século II. Elas são compostas de uma vasta área subterrânea, primeiro pagã e depois cristã, que abriga vários túmulos de mártires cristãos. Nas partes mais antigas do complexo está o "Cubículo da Coroação", com uma representação rara para a época de Cristo recebendo a coroa de espinhos, e uma pintura do século IV de "Susana e os anciãos", alegoricamente representados como uma ovelha entre lobos.
Catacumba de Priscila
Esta catacumba, localizada na Via Salaria, em frente à Villa Ada, deriva seu nome provavelmente do proprietário das terras onde foi construída. Atualmente está sob os cuidados da freirasbeneditinas de Priscilla.
Catacumba de São Lourenço
Construída numa colina ao de de San Lorenzo fuori le Mura, acredita-se que estas catacumbas abrigaram o túmulo de São Lourenço de Roma. A basílica foi construída pelo papa Sisto III e depois remodelada em seu formato atual. Sisto também decorou o santuário da catacumba e foi enterrado lá
Catacumbas de São Pancrácio
Construída debaixo da Basílica de São Pancrácio, construída originalmente pelo papa Símaco sobre o local onde estava enterrado o jovem mártir São Pancrácio. No século XVII, foi entregue aos carmelitas descalços, que remodelaram completamente a basílica. Nas catacumbas estão fragmentos de esculturas e inscrições pagãs e paleocristãs.
Catacumbas de São Sebastião

Um dos menores cemitérios cristãos, esta sempre foi uma das mais acessíveis catacumbas e, por isso, é uma das menos preservadas (dos quatro andares originais, o primeiro desapareceu quase completamente). A entrada para as catacumbas está na Basílica de São Sebastião Extramuros e, através dela, é possível visitar a cripta (restaurada) de São Sebastião, com o novo altar localizado no mesmo lugar onde ficava o antigo (do qual apenas vestígios da base restaram) e um busto do santo atribuído a Bernini.
Nos andares mais profundos está uma construção, na parte posterior da basílica, que durante muito se acreditou ser o local do sepultamento de São Pedro e São Paulo, mas que era, na verdade, como se demonstrou através de escavações, o túmulo do marte Quirino, bispo de Sescia, na Panônia, cujos restos foram levados para lá no século V. À direita está uma capela dopapa Honório III, adaptada como vestíbulo para o mausoléu, com interessantes pinturas do século XIII de Pedro e Paulo, da crucificação, santos, o "Massacre dos Inocentes", a "Madona com o Menino" e outros temas. À esquerda está um mausoléu com um altar dentro de uma abside: na parede da esquerda está um grafito onde se lê "domus Petri", uma pista de que se acreditava na época que São Pedro estava de fato enterrado no local.
Catacumbas de São Valentim
Estas catacumbas foram dedicadas a São Valentim. No século XIII, as relíquias do mártir foram transladadas para a basílica Santa Prassede, em Roma.
Catacumbas de Santa Inês
Foi construída à volta do túmulo da muito venerada Santa Inês de Roma, cujos restos hoje estão conservados em Sant'Agnese fuori le mura, uma basílica construída diretamente sobre as catacumbas. Seu crânio está numa capela lateral de Sant'Agnese in Agone, na Piazza Navona, também em Roma.
Catacumbas da via Anapo
Na Via Salaria, estas catacumbas são provavelmente do final do século III ou início do século IV e abrigam diversos afrescos de temas bíblicos.
Catacumba de Calepódio
Esta catacumba é notável por abrigar as tumbas do papa Calisto I (que, ironicamente, é o criador da Catacumba de Calisto, que contém os túmulos de uma dúzia de outros papas) e do papa Júlio I (r. 337–352). O túmulo de Calisto foi descoberto em 1960, mas as relíquias já haviam sido transportadas para Santa Maria in Trastevere, em 790, pelo papa Adriano I por causa da iminente invasão lombarda. Na mesma ocasião, foram levadas também as relíquias de Júlio I:p. 35.
Catacumbas judaicas
Há seis catacumbas judaicas conhecidas em Roma, duas das quais estão abertas para o público: em Vigna Randanini e em Villa Torlonia.
A de Villa Torlonia foi descoberta em 1918 e as escavações continuaram no local por pelo menos mais doze anos. A estrutura tem duas entradas, uma na Via Siracusa e a outra dentro da villa. Elas cobrem mais de 13 000 m2 e são do século IIou III, sendo utilizadas pelo menos até o século V. Há quase um século de epitáfios no local, mas pouco decorados. No local estão importantes afrescos de clássicos símbolos religiosos judeus.
Outras
·         Grutas do Vaticano
·         Catacumba de Giordani
·         Catacumba de São Nicomede
·         Catacumba de Santa Hilária
·         Catacumba de Santa Felicidade
·         Catacumba de Trasone



domingo, 13 de dezembro de 2015

Hemisfério Sul a meia esfera da Terra



Hemisfério  Sul, austral ou meridional  é o meia esfera da terra que fica ao sul do equador. Ele contém todos ou a parte dos cinco continentes (Antártida, Austrália, cerca de 9/10 da América do Sul, o terceiro sul da África, e várias ilhas do sul do continente continental fora da Ásia), quatro oceanos (Índico, Atlântico Sul, Sul e Pacífico Sul) e mais de Oceania. Devido à inclinação de rotação em relação ao Sol e do plano da eclíptica da Terra, o verão é de dezembro a março e no inverno é de junho a setembro. Setembro 22 ou 23 é o equinócio vernal e 20 de Março ou 21 é o equinócio de outono.
O hemisfério sul é também menos poluído que o hemisfério norte, devido à sua menor densidade populacional (apenas um total de 10 a 12% da população humana), inferiores níveis de industrialização, e menores massas de terra (as correntes de ar deslocam-se predominantemente de oeste para leste e por essa razão a poluição do norte não se propaga para o sul. Um fator que mostra que o hemisfério sul é também menos poluído é a época de início da sua industrialização, que foi após a Segunda Guerra Mundial.
Clima
Climas do Hemisfério Sul tendem a ser um pouco mais suave do que os que estão em latitudes similares no Hemisfério Norte, exceto na Antártida, que é mais frio do Ártico. Isso ocorre porque o hemisfério sul tem significativamente mais oceano e muito menos terra; água aquece e esfria mais lentamente do que terra.

Aurora austral que aparecem no céu noturno de Swifts Creek, a 100 km (62 milhas) ao norte de Lakes Entrance, Victoria, Austrália.


Aurora austral que aparecem de Stewart Island / Rakiura no ponto sul da Ilha Sul da Nova Zelândia
No hemisfério sul o sol passa de leste a oeste através do norte, embora ao norte do Trópico de Capricórnio o sol médio pode ser diretamente acima ou, para sul, ao meio-dia. O Sol que gira com o norte provoca uma trajetória direita-esquerda aparente através do céu ao contrário do movimento de esquerda-direita do Sol, quando visto do Hemisfério Norte à medida que passa através do céu do sul. Sombras Sun-expressos volta para a esquerda ao longo do dia e relógios de sol tem as horas crescentes no sentido anti-horário. Durante eclipses solares vistos de um ponto ao sul do Trópico de Capricórnio a Lua se move da esquerda para a direita no disco do Sol (ver, por exemplo, fotos com timings do eclipse solar de 13 de Novembro de 2012), enquanto viram de um ponto ao norte do Trópico de Câncer (ou seja, no Hemisfério Norte), a Lua se move da direita para a esquerda durante um eclipse solar.
Ciclones e tempestades tropicais girar no sentido horário no hemisfério sul (em oposição ao anti-horário no Hemisfério Norte), devido ao efeito Coriolis.
A zona temperada do sul, uma subseção do Hemisfério Sul, é quase tudo oceânica. Esta zona inclui todos Uruguai, Lesoto, Suazilândia e Nova Zelândia; mais de Chile, Argentina, África do Sul e Austrália; e partes do Paraguai, Brasil, Namíbia, Botswana, Moçambique e Madagascar.
A constelação de Sagitário, que inclui o centro da galáxia é uma constelação do sul e isso, combinado com céus claros, faz para excelente visualização do céu noturno do hemisfério sul com mais claras e mais numerosas estrelas.
Florestas do hemisfério sul têm características específicas que defini-las para além do Hemisfério Norte. Chile e Austrália compartilham, por exemplo, espécies únicas de faia ou Nothofagus com a Nova Zelândia ter membros dos gêneros estreitamente relacionados Lophozonia e Fuscospora. O eucalipto é nativa da Austrália, mas agora passaram a ser plantados no Sul da África e da América Latina para a produção de celulose e, cada vez mais, usa bicombustível.

Países

África

Território totalmente coberto

·         África do Sul
·         Angola
·         Botsuana
·         Burundi
·         Comores
·         Lesoto
·         Madagáscar
·         Malauí
·         Maurícia
·         Moçambique
·         Namíbia
·         Ruanda
·         Seychelles
·         Suazilândia
·         Tanzânia
·         Zâmbia
·         Zimbábue

Maior parte do território

·         República Democrática do Congo
·         Gabão
·         Congo

Parte do território

·         Guiné Equatorial
·         Quênia
·         São Tomé e Príncipe
·         Uganda

Ásia

Território todo coberto

·         Timor-Leste

Maior parte do território

·         Indonésia

Oceania

Território todo coberto

·         Austrália
·         Ilhas Fiji
·         Ilhas Salomão
·         Nauru
·         Nova Zelândia
·         Papua-Nova Guiné
·         Samoa
·         Tonga
·         Tuvalu
·         Vanuatu

Maior parte do território

·         Kiribati

América (América do Sul)

Território todo coberto

·         Argentina
·         Bolívia
·         Chile
·         Paraguai
·         Uruguai

Maior parte do território

·         Brasil
·         Equador
·         Peru

Parte do território

·         Colômbia

Política
Não deve ser confundida com a divisão Norte-Sul. Presidente dos Estados Unidos John F. Kennedy falou de "toda a metade sul do globo" e se refere a esta divisão. "O grande campo de batalha para a defesa e expansão da liberdade hoje é toda a metade sul do globo -. Ásia, América Latina, África e Oriente Médio" -John F. Kennedy, 1961 discurso ao Congresso dos EUA.